Weihnachtsgedicht

Drei Menschen saßen in einer Bar.
Sie saßen da nur, weil es immer so war.
Sie wussten nicht wie sie hierhergekommen.
Ihr Hirn war vom Trinken schon ganz schön benommen.

Sie saßen so lange, dass der Po ihnen schmerzte.
Woraufhin der Eine über Poschmerzen scherzte.
Die anderen lachten, denn lachen muss sein.
Was sonst soll man hier, bei Schnaps und bei Wein?

Der Uhrzeiger ging, das Leben es lief.
Vorbei an dem Traum, der in jedem schlief.
Für Träume, so dachten sie, ist später noch Zeit.
Und so saßen sie sich weiter die Hintern breit.

Draußen fiel Schnee, er rieselte leise.
Jeder reagierte darauf auf seine Weise.
Der erste schrie: „Schaut, es ist alles weiß!“
Der Zweite blieb stumm und dem Dritten wurd’s heiß.

Ihm fiel plötzlich ein, dass ein Jahr schon vergangen,
Seitdem er mit den anderen hier so abgehangen.
Sein Leben, so schien es, das geht nicht mehr lang.
Und mit einem Mal wurde Angst ihm und Bang.

Drum sagte er forsch: ich geh jetzt nach Haus.
Und sprach mit dem Satz ein Tabu grad heraus.
Denn eigentlich wollten sie alle geh’n.
Doch war es zu Dritt ja am Ende doch schön.

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  4. âme dans cette communauté professe someform du bouddhisme, ainsi que l’ancienne foi tout-dominante et plus ofShinto. Et même un tout à fait ignorants de idéogrammes japonais nearlyalways peuvent distinguer un coup d’oeil la formule du grand Nichiren sectfrom l’aspect particulier de la colonne de caractères qui le composent, tout hérissé de longues pointes acérées et zigzague Banneret, comme une armée, le célèbre texte Namu -myo-ho-ren-gekyo inscrit de vieux sur le flag108of le grand capitaine Kato Kiyomasa, l’extirpateur de l’espagnol Christian-ity, la glorieuse vir ter execrandus des jésuites. Tout pèlerin belongingto cette secte a le droit d’appeler à quelque porte porte le formulaand ci-dessus demander l’aumône ou food.But de loin le plus grand nombre de l’ofuda sont Shinto Sur almostevery porte il est un ofuda

  5. ils versent le vin qui chaud, jaune, vin somnolent pâle qui remplit les veines avec le contentement doux, ce qui rend un sens faible de l’extase, à travers laquelle, comme à travers le sommeil de pop-pied, le banal devient merveilleuse et heureuse, et thegeisha Maids de Paradise, et le monde beaucoup plus doux que, dans l’ordre nat-ural des choses, il ne pourrait jamais peut-be.The banquet, d’abord si silencieux, change lentement à un tumulte joyeux. Thecompany rompre les rangs, former des groupes; et d’un groupe à l’girlspass, rire, babillage-encore verser amour dans les tasses qui sont be-ing échangé et vidé avec de faibles bows101Men commencent à chanter oldsamurai chansons, vieux poèmes chinois. Un ou deux, même la danse. A geishatucks sa robe bien jusqu’à ses genoux; et la samisen grève le quickmelody, Kompira fonds de fonds. Comme la musique

  6. être un magurgurru bateau géant, et son nom doit bePreserver de lit. Life Elle qui préserve vie.2 Voir Sept Comprimés de la Création, Vol. I, pp. 122 et suiv. Le texte openswith les mots Quand les dieux dans leur ensemble avaient fait le monde, et avaient créé les cieux, et avaient formé la terre, et avaient broughtliving créatures en être. . ., Les lignes formant une introduction à thespecial acte de création dont la composition était la discussion concernés.Le du sens de niggilma peut mieux être reportée tillthe sixième colonne, où l’on trouve d’autres références à la parole. Meanwhileit peut noter que dans le présent passage de la création de l’homme precedesthat des animaux, comme dans la première version hébraïque de la Création, andprobably aussi dans la version babylonienne, mais pas dans la suite

  7. travaux ménagers, puis régler downthemselves sous une forme, sans changement de vêtements, afin qu’ils se reposent etest prêt pour les tâches de la journée qui a suivi. Peut-être l’oubli doux willcome même pour eux. Bénédictions sur l’homme qui a inventé le sommeil, criedSancho Panza, et il y a un monde de vérité dans son exclamation extatique, lui itwraps rond comme un garment.Aye, qu’il fait, pour quelles seraient les femmes pauvres fatigués et les hommes de la pègre faire sans elle ? Quelles seraient les malades et sufferingbe sans elle? Dans les chambres minuscules où l’obscurité est rendue visible par penny-worths de pétrole brûlé dans les lampes bon marché et méchant, il ne manque pas de andsuffering de la douleur, et ne manque pas d’endurance et heroism.As passive nuit ferme et semi-obscurité règne autour, lorsque l’streetsare relativement silencieuse, lorsque les enfants

  8. la force, et ses répercussions potentielles de division. Il est rare instancewhere une institution de foi n’est pas un marqueur définition de l’espace et de carac-ter d’une communauté. Charles Kimball, un érudit de la religion, a ouvert une recentbook en jugeant que la religion est sans doute la force andpowerful la plus répandue sur earth.1Whether est la ou une force centrale, recon-tion est de plus en plus que la religion dans le monde d’aujourd’hui joue un grand nombre roles.Above critique tout, il est essentiel dans la vie quotidienne de la plupart des organisations basées à people.Faith du monde sont des acteurs importants dans de nombreux domaines ofdevelopment, avec des racines largement et profondément établies comme clé, et2? Esprit, le cœur et l’âme dans la lutte contre Povertysometimes unique, les fournisseurs de services de santé notamment sociaux mobilisateurs andeducation et communautaires. Contre

  9. est tombé dans la dette, aggravée quand il terres soldoff de payer une dette, et a atteint sa conclusion quand sans terre peasantscould vendre seulement leur travail, essentiellement devenir esclaves. Dans la Torah, theSabbath ou septième année était destinée à prolonger la retenue de disciplineof communal et de rétablir l’année sociale, économique et écologique equilibriumthrough un de repos universel. En permettant à la terre de rester en friche, farmerswould permettre au sol de rajeunir, et donc de produire des rendements plus élevés. TheSabbath fut aussi un temps de réflexion, quand l’Écriture dirigé les gens toact de compassion pour tous les êtres vivants et cherchent solidarité avec theirneighbors. Dans Lévitique 25, cette vision se termine par Sabbat du Sabbat, survenant tous les 49 ans, quand une redistribution complète de la richesse etdes inverse le cycle de la pauvreté.

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